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• 1、死刑越来越少是好还是不好呢？
• 2、伟大的英国人：威廉·威尔伯福斯——一生致力于废除奴隶制的人
• 3、德国废除死刑的历史概况

死刑越来越少是好还是不好呢？ (一)

贡献者回答不少人担心，废除死刑会将犯罪法分子的屠刀架在百姓的脖子上，这有可能鼓励犯罪。这些怀疑其实大-众的一种猜测而已。

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第一，死刑不具有最大威慑作用。事实证据表明，那些保留死刑甚至大量适用死刑的国家和地区的治安并没有比那些废除死刑或减少死刑的国家和地区的治安好。所以没有事实证据表明死刑比无期徒刑具有更大的威慑力。同时，对于那些罪大恶极的暴力性犯罪，反而死刑的威慑力不复存在，他们可能会毫不顾忌的加大犯罪力度。

第二，死刑误判难纠。今年来我国的冤假错案的频频跳入公众的视野，也加大了我国对司法制度的深化改革。因此减少死刑是我国现实司法环境所决定的。

第三，死刑是野蛮之刑。死刑源于原始的复仇心理，它是野蛮的标志，随着社会的进化和人性的释放，有悖于现代民主的思想。

第四，死刑我国仍保留。刑法修正案废除的9个罪名，可能因为犯罪恶劣，多次犯罪，依然会根据犯罪具体的情节被判处死刑。

从长远来看，中国逐步减少非暴力性犯罪的罪名，是一条长远之路，不可能一蹴而就，但是一方面保留死刑，另外一方面减少死刑，这一大的趋势是不会改变。这个进程主要取决于中国社会形成共识的情况，也会部分受到世界范围内废减死刑进展的影响。

伟大的英国人：威廉·威尔伯福斯——一生致力于废除奴隶制的人 (二)

贡献者回答威廉·威尔伯福斯是19世纪的国会议员和作家，他一生的大部分时间致力于首先废除奴隶贸易，其次是废除英国殖民地的奴隶制度。他的信仰在他的政治生活中扮演着重要的角色。经过长达42年的竞选，奴隶制在他死前三天在英国领土上被废除。

出生于1759年-死于1833年的关键事实为奴隶制的终结奋斗了大半辈子在达到他的目标后几天死去福音派保守派基督徒反对许多其他社会改革一个简短的传记

威廉威尔伯福斯出生于8月24日，1759年，约克郡赫尔镇。他的父亲是一个富有的商人，他的祖父曾是赫尔城的市长，并在波罗的海贸易中发了财。他被送到赫尔文法学校，但父亲去世后，他的处境变得更加不确定，他被送到温布尔登与一对叔叔阿姨住在一起。他在普特尼的寄宿学校上学，受到亲戚的福音影响，引起了英国国教母亲和祖父的一些关注。他们对他暴露在极端的不一致中感到足够的震惊，使他回到赫尔城。12岁的他很不愿意回来，但随着时间的推移，他的宗教热情逐渐减弱，他开始参加舞会、戏剧甚至打牌。

当他17岁时，他就读于剑桥的圣约翰学院，但最近他的祖父和叔叔的去世使他独立致富，所以他很少有学习的倾向，更喜欢继续赌博，喝到深夜，一般过着高度社交的学生生活。他成了学院里受欢迎的人物，并与威廉·皮特（William Pi）开始了终生的友谊，威廉·皮特是一位即将成为首相的同学。尽管他显然缺乏学习申请，但他于1788年毕业于文学学士和文学硕士。

在他的朋友皮特的鼓励下投身政治，威尔伯福斯被选为约克郡赫尔选区金斯敦的议员，花了8000英镑获得选票，在这段有限的选举权时期，一种被认为完全可以接受的做法，即合格的选民是一小部分土地所有者。

威尔伯福斯作为一个独立的人坐着，支持 *** 批准他们的行动，他以雄辩的演讲而闻名。在议会外，他经常光顾各种绅士俱乐部，在纸牌上赌博。

威尔伯福斯在1784/5年的冬天，在法国里维埃拉和瑞士的母亲和一个名叫艾萨克·米尔纳的朋友的陪伴下度过。米尔纳是一个反对奴隶制的不墨守成规的人，奴隶制在当时是许多不墨守成规者的主要原因，他在威尔伯福斯带来了一个福音皈依者，威尔伯福斯抛弃了他的旧习惯，早早地起来学习圣经。福音派受到怀疑和嘲笑，他的新朋友们在劝说他继续从政方面遇到了一些困难。但他确实做到了，他回到议会时是一个非常保守的人，反对改变上帝赋予的社会秩序，反对保护安息日，反对提倡对大众进行道德教育。他遭到了保守党的反对，保守党认为他是教会和国家的敌人，政治激进分子则不相信他的保守主义。

废除英国奴隶贸易的运动，长期以来，英国奴隶贸易一直是西印度群岛和其他地方所有欧洲殖民地的主要奴隶来源，几年前在贵格会教徒中就开始了。他们在1783年向议会提交了废除死刑的 *** 书。尽管同年威尔伯福斯会见了詹姆斯·拉姆齐，他是一位在背风群岛种植园经历后由外科医生转变为废奴主义者的人，但直到1786年，改革者才找到他支持这项事业。他开始阅读关于这个问题的书籍，并经常与一个废奴主义组织会面，这个组织的总部设在1787年3月，在肯特郡的泰斯顿，

在一个晚宴上，一个不同的团体，包括约翰逊博士的传记作者詹姆斯·博斯韦尔、画家约书亚·雷诺兹爵士、威尔伯福斯的朋友托马斯·克拉克森，他为他提供了许多反奴隶制的材料；以及各种各样的议员和废奴主义者，说服威尔伯福斯担任在议会中废除。他原则上同意了，但仍不情愿，怀疑自己能否提出这样一个有争议的问题。几周后，与威廉·皮特（William Pi）进行了一次关键性的谈话，说服他做出充分的承诺。

他计划在议会的动议因疾病而推迟，直到1789年，他才在议会发表第一次支持废除死刑的演讲。这是在皮特本人委托枢密院提交的一份报告的基础上做出的，但议会的策略和拖延，加上选举，意味着威尔伯福斯要在1791年4月才能提出废除奴隶制的法案。

随后是一场旷日持久的运动，期间威尔伯福斯加入了一个福音派社区，生活在那里在克拉帕姆公地附近，被称为“圣徒”。第一次演讲一年后，威尔伯福斯再次发言，推动他的法案，但巧妙地偏离了方向，内政大臣提出了一项修正案，使这一改变逐步进行，但没有明确的时间表。

1793年与法国爆发的战争实际上使废除问题边缘化。在公众心目中，废除奴隶制和法国大革命（1794年法国大革命废除了奴隶制）之间的联系使这场运动在这一敌对时期步履蹒跚，最重要的团体停止了会晤，尽管威尔伯福斯继续试图提出各种废除奴隶制的法案现在30多岁的威尔伯福斯被介绍给20岁的芭芭拉·安·斯普纳，经过8天的恋爱，他们订婚了。他们于1797年结婚，并在接下来的十年里生了六个孩子。

随着拿破仑在法国的崛起，他们重新引入了奴隶制，这一事业不再被视为亲法，公共利益又回来了。随着辉格党新 *** 的成立，废奴主义者进入内阁，通过了一项法案，禁止英国国民参与或支持与法国殖民地的奴隶贸易。1806年的大选，废奴问题成为一个竞选问题，许多反对奴隶制的议员返回议会。经过多年的研究，威尔伯福斯写了一本400页的书，成为废奴主义争论的基石。新首相格伦维尔勋爵提出了一项废除法案，该法案首先由上议院通过，然后由下议院以多数通过，1807年3月25日《奴隶贸易法》成为法律。这不是解放，这不是威尔伯福斯的直接议程；只是结束了与奴隶主的贸易，他们认为殖民地有足够的奴隶无限期地提供所需的劳动力。威尔伯福斯本人并不相信奴隶已经准备好自由，但也许有一天会成为这样。

在1820年，他开始退出公共生活，由于健康状况不佳，但在1823年，他改变了自己的立场，开始支持所有奴隶的完全自由。在他作为国会议员的最后几年里，他试图通过解放法案，但失败了。

在1826年，他从肯辛顿搬到密尔山，当时是一个农村地区，但在1830年，他的大部分个人财产被用来挽救他儿子威廉失败的耕种财产的尝试。1833年4月，他发表了最后一次解放演说，下个月，废除奴隶制法案正式提出，向威尔伯福斯的影响力致敬。7月26日，他听到消息说该法案将获得通过，29日，他在伦敦卡多安广场的一个堂兄家中去世。

他的遗产

威尔伯福斯是40多年来废除和解放的象征性领袖，他对这一事业的奉献和承诺对斯威因的影响很大支持废奴主义议员选举的舆论。他的名字将永远与英国在解放人类同胞方面的进步联系在一起。他的家人试图淡化他的朋友托马斯·克拉克森（Thomas Clarkson）的重要作用，但历史学家今天认为他们两人在工作中或多或少都是平等的伙伴。

在其他领域威尔伯福斯仍然是保守派。他支持暂停人身保护令，并禁止50多人参加公开会议。他反对成立工会，反对调查彼得鲁大屠杀。他反对妇女从事政治活动，反对天主教徒的权利。他支持所有压制公共恶习的企图，从喝酒到当众骂人。其中许多活动使他与当时著名的改革激进派直接对立，他们认为他更关心穷人的行为，而不是统治阶级的行为。他经常被他们嘲笑，因为他们认为他有双重标准。

他支持监狱改革，反对对某些罪行判处死刑，支持穷人接受教育。他还帮助建立了皇家防止虐待动物协会。

参观

威尔伯福斯的地点埋葬在威斯敏斯特大教堂的北耳堂，靠近威廉·皮特的坟墓。

威斯敏斯特大教堂也有他的雕像。

威尔伯福斯纪念碑约克郡赫尔市赫尔学院（Hull College，Hull，Yorkshire）的院子里，100英尺高的柱子顶上有一尊雕像。

在他去世的伦敦卡多安广场44号（Cadogan Place）有蓝色的牌匾；在他成长的温布尔登（Wimbledon）南边的劳里斯顿大厦（Laurison House，原名劳雷尔格罗夫）；在克拉帕姆的圣三位一体教堂（Holy Triniy Church）上，他和“圣徒”崇拜的地方。

进一步研究

威尔伯福斯的传记包括：

惊人的恩典：威廉威尔伯福斯和结束奴隶制的英勇运动，由埃里克梅塔克斯

威廉威尔伯福斯：传记，由斯蒂芬汤姆金斯

威廉威尔伯福斯：伟大的反奴隶的生命贸易活动家，由威廉黑格

惊人的恩典在威廉威尔伯福斯的生活中，由约翰派珀和乔纳森艾特肯

的书籍，或根据他的著作包括：

威廉威尔伯福斯，由威廉威尔伯福斯

一个现实的看法，普遍的宗教制度的宣称基督教徒，在中产阶级和高等阶级中，由威廉·威尔伯福斯的

改编了一部关于他生活和反对奴隶贸易的电影，改编自埃里克·梅塔克斯的

一书，主演Benedic Cumberbach

德国废除死刑的历史概况 (三)

贡献者回答德国与死刑的较量，其实在4个世纪前就已开始。中世纪的死刑残忍、公开，被认为能够惩罚人的灵魂。到17世纪初，受到启蒙运动影响的刑法理论家，开始质疑死刑的理性和惩戒价值，主张代之以改过迁善和监禁。随科学发展出现的世俗化和理性主义，重塑了对身体和灵魂的理解，而让人们把注意力放到对此世生命价值的关注。

更重要的是，启蒙时期还让人们开始了解精神疾病的存在，以及对面包价格和犯罪率之间的关系（雨果《悲惨世界》中的冉阿让偷面包被判处5年徒刑，是启蒙时代之前的常见判决），这些都让人们意识到犯罪并非自由道德选择的结果。一些开明的欧洲国家元首，包括18世纪后半叶哈布斯堡王朝的约瑟夫二世在内，甚至废除了死刑。

1794年普鲁士的普通法法典，被史学家视为“启蒙思想在刑法中的总结”。这部法典废除了身体刑罚，并减少了死刑的适用范围。公开处决死刑犯的传统也终止了。在19世纪40年代，在资产阶级当中有了激烈的废死之争论。虽然1851年普鲁士刑法法典这样的新法典依旧没有废除死刑，这些争论却的确带来了司法界更多对谨慎和公正的考虑，并出现了更多将死刑转为无期徒刑的案例。

财产犯罪——只要不涉及杀人，就不再被判死刑。到19世纪中，处决索性停止了。在1868年到1878年的普鲁士，没有出现一场处决。

但是启蒙者没能继续爬上理想的阶梯，德国废除死刑的斗争从1978年开始了大转折：强人俾斯麦重兴了普鲁士的死刑传统，处死了一位密谋行刺德皇的水管工。死刑是信仰“铁与血”的俾斯麦统一和振兴德国的雄心必不可少的工具，当然还伴随其他严刑重典。因为他的对手、左派的社会民主党也支持废死，俾斯麦把支持死刑与反对社会民主党联系起来，获得恐惧左派的民众支持。

废死成了自由主义和左派的标杆，而支持死刑则成了支持主权、权威、反对自由主义信条（如宽容、参与和个人自由等）的象征。废留死刑之争由此偏离了刑法伦理讨论，沦为了各政治派别之争。

此后的魏玛共和国继续了这场争论，主张废除死刑自由派做出妥协，没能坚持在宪法中废除死刑。很快，纳粹的第三帝国就把死刑的用途“自由地”扩展了。

事实上，俾斯麦的胜利不仅标志了自由主义的失败，也恰好与一种新的社会达尔文主义的崛起同步。启蒙和遮蔽启蒙的努力总是先后并行，虽然世俗化-理性化让人们放弃了以死刑惩罚灵魂的念头，19世纪90年代，优生学和犯罪遗传论的理论又给支持死刑赋予了世俗化-理性化的新缘由

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