道教不仅在中国传统文化中占有重要的地位，而且，其很多观念和主张对于现代人类的生活也有着积极的现实意义。

道教推崇「自然无为」，这对于现代人调适自己的心态、端正自己的行为即有着深刻的启迪。「自然无为」不仅是「道」的根本属性，也是人们行为的基本准则。现代人若能以「顺其自然」（不强求）的态度来直面一切，则不仅可保持个人的心态健康，而且可杜绝社会的许多纷争。当然，这里所谓「自然无为」，并非指消极厌世的无所作为，而是指顺应规律的不强作妄为，其最终目的乃在于达到「无不为」。道教反对消极的无所作为，而主张积极的有所作为，如其以为「道」一方面是「湛寂不动」(无为) 的，另方面则又可「应物而动」（无不为），故所谓「圣人」亦应当「静而处己，内圣之道以全，动而接物，外王之业以成」。不仅如此，道教还主张「我命在我不在天」，倡导人们在现世中通过努力而改变自己的命运；只是，道教在提倡积极有为的人生态度时，非常强调必须「循理」、「因势」（遵循客观的规律），而反对单凭个人的主观愿望去蛮干，做出「以火熯井，以淮灌山」之类的蠢动 。

道教的「自然无为」或还可给现代社会的管理者以某种启示。观乎中国历史上的几个鼎盛时期，如汉代的「文景之治」、唐代的「贞观之治」和「开元盛世」等，其最高管理者皆奉行了道教的「无为而治」之训 ；反观历史上很多失败的管理者，则喜用手中的权力来干预社会（或行业、企业）的正常运作（如上世纪中国大陆僵死的「计划经济」体制及「人有多大胆，地有多大产」之类「人定胜天」的壮举）。由此，我们亦可更深地悟出道教「自然无为」观念的实用价值。

道教又主张兼容并包，这对于现代人获取事业之成功并保持良好的心情，同样有着巨大的启发。老子云：「容乃公，公乃王。」后世的道教正是依此训而「采儒墨之善，撮名法之要」，吸收各家学说的长处，才逐渐发展成一种「杂而多端」的宗教，并最终成为「中国根柢」的。事业的成功需要兼容并包，这种例子并不止道教一家，如现代北京大学之辉煌有赖于蔡元培「兼容并包」办学方针所奠定的风格，当代中国之发展有赖于邓小平所制订的「改革开放」基本国策，亦是典型例子；与此相反的例子是，学术因「近亲繁殖」而致的缺陷、国家因「闭关锁国」而致的衰败，等等。不仅一个国家、一所学校（一个团体）的发达需要兼容并包的方针政策，同样，一名领导、一位常人的成功也需要兼容并包的博大胸襟，我们通常所说的「兼听则明，偏听则暗」、「宰相肚裹能撑船」、「和而不同」之类话语，就有这个意思。此外，兼容并包不仅是一种事业成功的策略，而且还应是一种人生豁达的态度，它也有宽容别人、包纳异见的含义。如果我们能够在为人处世时以宽容的态度来对待别人，则不难有融洽的人际关系，并因此保持良好的心情，远离「小人长戚戚」之烦恼。

道教的长生成仙信仰，也对现代人类的生活也有着积极的意义。长生成仙虽是道教独特的信仰，但这种信仰在本质上却与各种宗教的终极追求是一致的；无论是道教的「仙境」，还是佛教的「净土」，或者是基督教的「天堂」，其实质都是为了超越现世而永驻美好的「彼岸」，属于人类的精神寄托之所。

道教追求永驻「彼岸」，并不意味着其放弃「此岸」的现实世界。道教主张「出世」应与「入世」相结合，以为「人道」乃「仙道之阶」，显示出了一种强烈的「济世」精神。无论是其为淳化世风而立的道德规范，还是其为拯救世难而行的斋醮科仪，都体现了这种「济世」的精神。而这种「济世」精神，对于现实社会的发展进步，无疑是有积极作用的。也正因为道教有着强烈的「济世」精神，故其思想中多含有我们今日所说「人权」的观念－－除了对生命的重视外，道教还主张男女平等、种族平等，并力倡自由与民主，宣扬劳动致富、多行慈善等。这些观念，俱体现了道教对于「人」的关爱，其现实意义自不待言。

道教不仅关爱人，也关爱大自然，并十分重视人与自然的和谐相处，而这也正是我们今天所热衷探讨的「环境保护」问题。道教认为：人与万物共同禀「道」而来，「天地与我并生而万物与我为一」，故人应该与自然界和谐相处，而不能随意地破坏自然环境。如道经《劝世归真》言：「野外一切飞禽走兽、鱼鳖虾蟹，不与人争饮，不与人争食，并不与人争居。随天地之造化而生，按四时之气化而活，皆有性命存焉。……如无故张弓射之，捕网取之，是于无罪处寻罪，无孽处造孽，将来定有奇祸也。」《老君说一百八十戒》更以戒律的形式规定「不得妄伐树木」、「不得妄摘草花」、「不得以毒药投渊池及江海中」、「不得妄上树探巢破卵」，《文昌帝君阴骘文》也劝人「勿登山网禽鸟」、「勿临水而毒鱼虾」，等等；这些戒条，实属较早的环境保护措施。此外，道教徒还遵从老子「见素抱朴，少私寡欲」的教导，主张「不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争」，这对于我们树立适度消费的观念，杜绝「竭泽而渔」式的开发，维持可持续发展，亦具有重要的借鉴意义。

总之，古老的道教对于现代人类的生活是有着很多积极的意义！

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