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• 1、黄健翔抛弃患癌发妻孙颖另娶舞蹈演员，如今过得怎么样？
• 2、村助人为乐事迹材料
• 3、内蒙古的风俗习惯有什么

黄健翔抛弃患癌发妻孙颖另娶舞蹈演员，如今过得怎么样？ (一)

贡献者回答黄健翔抛弃患病原配娶了舞蹈演员，如今他和现任妻儿过着温馨幸福的生活，只是可怜了他的原配和大女儿。

2006年，黄健翔向同居7年，结婚8年的妻子孙颖提出了离婚，孙颖痛哭流涕：“我17岁就跟了你，你怎么这么狠心啊？”黄健翔1968年出生于重庆市永川区，11岁之前他是在内蒙古自治区乌海市西卓子山水泥厂度过的。

后来为了给他创造一个好的学习环境，11岁那年全家迁到南京。1986年，黄健翔考入北京外交学院，毕业后，他在北京一家旅游公司担任导游。

一次带团旅游中，黄健翔对团里一个长相甜美性格安静的女孩——孙颖，一见钟情。孙颖也被黄健翔的风趣幽默深深吸引。那次旅游团结束后，黄健翔就经常联系孙颖一起出去玩。当时17岁的孙颖是北京昆仑饭店的一名服务员。

两人相处了一段时间，感情日益甜蜜，没多久就同居在了一起。1994年，才华出众的黄健翔被央视体育部聘用，开始主持体育节目的解说。事业逐步稳定后，1998年黄健翔和孙颖结束了7年的同居生活，携手步入婚姻殿堂。

婚后，孙颖为了让黄健翔安心工作，辞掉工作做起了全职太太，没多久就生下了女儿嘉宝。有了孩子以后，一家三口的生活过得充实又甜蜜。后来黄健翔事业越来越红火，名气越来越大，兴趣爱好也广泛起来，渐渐的他开始嫌弃孙颖。

黄健翔曾在采访中说：“我喜欢看大片、喜欢听音乐、喜欢体育，我喜欢的她都不喜欢。”有一次，孙颖生病去医院，黄健翔已太忙为理由拒绝了，孙颖伤心不已，对黄健翔更是失望透顶。她原以为夫妻感情虽不是原来那般甜蜜，但为了孩子，一家的生活倒是凑合着能过下去。

谁知道，2006年黄健翔突然对孙颖说：“我们不合适，也没有共同话题，在一起只会徒增烦恼，倒不如离婚吧。”孙颖痛哭流涕，她苦苦哀求黄健翔不要狠心丢下她一个人，但最终无济于事。

在黄健翔的坚持下，两人还是离婚了，孙颖分得一套房子，女儿抚养权归黄健翔。但黄健翔事业很忙，几乎顾不上女儿，于是大部分时间嘉宝都跟妈妈在一起。2007年，黄健翔在一次聚会上认识了现任妻子小红，小红是一个舞蹈演员，形象气质特别好。

两人婚后生下了女儿黄熙雯，黄熙雯遗传了父母的好基因，长的漂亮可爱。不仅如此，她小小年纪就表现出对体育的狂热，深得黄健翔的喜爱。

黄健翔用心培养黄熙雯，教她花样溜冰，赤足射门，还带她上综艺节目，父爱满满。而对于大女儿黄嘉宝，黄健翔则是一遍遍说内疚抱歉却没有付出实际行动。

村助人为乐事迹材料 (二)

贡献者回答作为一名农民，要凭着自己的热心、爱心和树立正气的责任心需要帮助的人，树立帮助别人是一种快乐的信念，把这种信念感染身边的人。下面是我整理村助人为乐 事迹 材料的 范文 ，欢迎阅读!

村助人为乐事迹材料篇一

杨继伟，男，生于1984年，原是神华乌海能源公司的一名检修电工，由于单位不景气而自动 离职 ，为在社会中做一个有用的人，他成立了社区“微青社”协会志愿组织。在社会中传承雷锋精神，传承人间真、善、美。在他的带领下“微青社”协会组织不断壮大，目前协会有志愿者127名，他不平凡的人生经历，铸就了他助人为乐、无私奉献的人生品质，他的爱心与奉献受到人们的传颂。

他是辖区居民的好兄弟。他对待辖区居民像春天般的温暖，时时刻刻把他们的事挂在心上。不管谁家有困难他都跑前跑后、问寒问暖解决。他把他们当做自己的兄弟姐妹，把自己的“微青社”办公室建设成了温暖的大家庭。谁家需要就业信息、谁家需要困难帮扶、那个单位有用工需求他都一一掌握。他在“帮扶解困促和谐活动”中为辖区“4050”就业困难人员联系了免费体检卡，现场为辖区30户困难群体赠送新衣物200余件，为他们送去一份关怀和温暖。

他是社会的活雷锋。杨继伟只要看到有困难或需要的人，都会伸出援助之手，给予力所能及的关爱。为提倡“讲文明、树新风，学习雷锋精神”举办了“乐享生活、爱心奉献”学雷锋志愿活动。活动中由志愿者现场表演歌舞节目，协调理发协会会员在活动现场为老年人免费理发，组织志愿者高举”学雷锋志愿活动旗帜在辖区内清理环境卫生，宣传雷锋精神，以吸引更多的人加入学雷锋志愿者队伍。 他是社区文明的传递员。杨继伟积极担当文明志愿宣传员，在乌达区开展创建文明城市活动中开展“畅想我们的价值观志，志愿者服务在行动”的活动。活动中向居民发放创城宣传品和宣传册。同时从公园南门出发，清理公园道路和绿化带内白色垃圾，使公园面貌焕然一新，得到了群众的一致好评，积极协助社区对巷道卫生、陈年垃圾进行保洁清理，20xx年共协调清理垃圾300余吨，平整巷道3条，维修破损井盖3处等等，真真切切的成为社区的好帮手。 他是公益活动的带头人。杨继伟平时的生活安排得非常充实，他不但自己积极报名参加社区公益活动，还带动家人、邻居参加。他利用 春节 、 端午节 、 中秋节 、 重阳节 等节日组织辖区志愿者走进爱心敬老院举行“送温暖关爱帮扶倡善行”活动，在活动中向敬老院送器械、送 文化 、送健康，并捐款2000元用于购买生活用品。

杨继伟同志就是这样一个助人为乐的人，他把“助人是快乐的”当作一种信念，当作一种心态。他给人们的印象是他优秀的品德，是他耐心、温和的心境，是他热情、友善的心态，是他真诚、真挚的善举，他就是我们身边助人为乐的典型，是构建和谐社会的脊梁。

村助人为乐事迹材料篇二

他叫朱永记，男，汉族，生于1955年12月，原阳县XXXX村人，是一个地地道道的农民。而正是一个这样一个普普通通的农民，却凭着自己的热心、爱心和树立正气的责任心，默默无闻的帮助着别人。

1983年，朱永记在村里任小队长，因为工作负责任，1989年，村里又将治安主任、民兵连长的担子压给了他。当时年轻的他并没有多高尚的想法，只是想：既然上级组织信任我，自己就要好好干，不能辜负了上级和人民的期望。在任治安主任、民兵连长的时候，他还不是共产党员，但是，他却时时处处用一个共产党员的标准来严格要求自己，当时的农村治安比较乱，他就组织村里的群众天天打更，夜夜巡逻，每天晚上他都是第一个上岗，最后一个睡觉，在任时村里没有发生一起盗抢案件，没有发生一起意外事故，村里的群众都笑称他为张双井村的“看家人”。

1996年8月，黄河发生汛情，洪水从韩董庄乡吴厂村决口了，如猛兽般向护村堤以北扑来，朱永记当时正巧正在河边干农活，见此情况，他马上召集了村里的民兵、群众上坝堵口，又借了当时村里唯一的农用三轮车，拉柳料、送木材、运石头等防汛物资。他从护村堤到村里来来回回跑了多少趟，也没有回家里看一下。凌晨2点多，当他忙完回到家中，家中的20000多斤稻已经浸泡在了水里，他老伴拉着孩子站家门口边哭边说：“家里的粮食都淹里了，你咋才回来啊!”朱永记知道，如果他提早回来，家里的粮食不会淹在水里，但他没有说话，又和其他村干部一起去组织群众迁安转移。

工作上的他，尽心尽职，生活中的他，乐于助人。2011年10月，村里的村民常喜林出了车祸，常喜林的家人找到朱永记，想让他开车和儿子去看病。他二话没说，开车就去了。陪常喜林去郑州看病，来村里帮忙借钱，到交警队解决事故。他一趟趟的跑，一次次的去，却没有过一丁点的抱怨。以至于最后在常喜林因为伤情较重，医生准备下病危 通知书 的时候，也是把朱永记当成了病人家属，只给朱永记打了电话。

李玉修是村里的上门女婿，2007年检查出了肝癌，其妻子李桂英是典型的农村妇女，没有挣钱门路，朱永记闻讯后，把2000元现金送到了他的家中。又开来了自己的汽车和李玉修去县医院、新乡市传染病医院等多家医院看病，前前后后跑了六七趟，村里的其他群众不理解的问他图的是什么，他笑着说：乡里乡亲的，既然叫我过来，是看的起咱，就算帮不上什么忙，我来了，他们心里都有底了。

2012年，村里老支部书记郝桂珍的儿子检查出患有脊索瘤，省肿瘤医院的医生打电话告诉郝桂珍必须要住院输血，还要准备6000毫升 O型 血，但是医院血库O型血只有几百毫升了。郝桂珍接了电话后顿时觉得无望了，爬在电话上好久没有抬起头。朱永记恰巧当时在郝桂珍家中串门，看见郝桂珍这样，就问咋了，郝桂珍告诉他说，医院要儿子住院、输血，可她家里实在是拿不出更多的钱了。朱永记听后，说：嫂子，我是O型血，我去献血，其他的你别管了，我想办法。随后，他到村里挨家挨户的做工作，组织人筹钱、献血。第二天早上天刚亮，郝桂珍的家门口已经聚集了20多个要去献血村民，村里组织了三辆昌河车才将人拉到医院。到医院后，缴费、抽血、化验、拿结果，朱永记来来回回的跑着，但是老天似乎也在作弄人，检查结果只有6个人合格，只抽了2000CC血，这离医院所说的数字差的还很远，朱永记晚上从医院回来后，也顾不上了身体的疲惫，又一次到村里发动村民人去献血。第二天一早，二十多村民又一起来到了医院献血，其中还有几个在外地打工的，他们也是听说后主动回来献血的。最后，共筹集到合格的O型血5800毫升，已经满足了手术的要求。

血虽然是够了，但是动手术要钱，郝桂珍的家中已经因为给儿子看病花光了积蓄，实在拿不出钱来了。朱永记一切都记在心里，又主动拿出了3000元给郝桂珍送了过去，郝桂珍说什么都不要，说：刘记(朱永记的小名)，你已经够帮忙了，咋能还要你的钱!朱永记却劝道：钱不重要，花了再挣，孩子的命要紧啊”。在朱永记的感染下，村里的群众也纷纷送来了爱心的捐款，就这样，你5000元，我2000元，他500元，光张双井村的群众就凑来了20000余元，解决了郝桂珍家的燃眉之急。

朱永记在村里威信高，人缘好，大大小小的事村里的人都会来找他帮忙出主意，也是这样，也引起了家人的一点小误会。村里常建福的孙媳妇和孙子闹矛盾，要离婚。家人叫了几次都不回来，尚建福给朱永记打电话，想让他帮忙，朱永记当时因为孙子生病住院了，在郑州儿子家中陪护，当朱永记提出要回去时，儿媳妇不满意的说：你就恁忙，来这才两天就走，恁孙子有病你也不管，孙子你不要了吧!朱永记却说：村里有事，人家说出口了，我不能不管吧。第二天，朱永记就回到了村里，因为这件事，儿媳妇好长一段时间没和他说话，但是后来，也就慢慢理解了，支持了。

朱永记做的好事还有很多，汶川地震、村里修路、盖学校等等，他每次都积极参与，慷慨解囊，出钱出力，毫无怨言。

这就是朱永记的真是写照。

村助人为乐事迹材料篇三

乐于助人是社会风尚的晴雨表、道德建设的风向标。近年来，托里县涌现出许多民族团结的先进人物，铁厂沟镇的xxxx就是这样一位值得我们大家学习的模范代表。xxxx是铁厂沟镇徐矿铁煤公司救护中队的小队长，二十三年以来，他始终冲在抢险救灾的最前线，为煤矿的 安全生产 保驾护航。如果抢险救灾是他的职责，那么他的热情则温暖了许多救护队员的心，努尔勒别克是xxxx的徒弟，不管是工作还是生活上，只要努尔勒别克需要帮助，xxxx从没有推脱犹豫过。

xxxx的徒弟努尔勒别克说：“每天早上训练、学习你要是有啥不会的地方，可以问我师傅，要是家里要是有啥情况，我师父也是尽量帮我，每次下井检查的时候，师傅都跟我们说注意安全，不要乱跑，跟在他后面，他自己先走，让我们跟在他后面，跟我们亲哥哥一样。” 尽管这么多年以来，xxxx交了数不清的少数民族朋友，也做了不少好事。但是在他看来，这些事都是微不足道的。作为一个老队员、老同志，多关心他们，多照顾他们我没有想那么多，作为一个共产党员吧，我做的很平凡，民族队员也好、汉族队员也好都是一样的把他们对待，都当亲兄弟一样照顾他们、帮助他们。8小时工作之外，xxxx同样是个热心人，在小区里，他对需要帮助的邻居都会毫不犹豫的伸出援助之手。

内蒙古的风俗习惯有什么 (三)

贡献者回答【风俗禁忌】

（1）礼仪往来

献哈达：哈达是蒙古族日常行礼中不可缺少的物品。献哈达是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的礼节。献哈达时，主人张开双手捧着哈达，吟唱吉祥如意的祝词或赞词，渲染敬重的气氛，同时将哈达的折叠口向着接受哈达的宾客。宾客要站起身面向献哈达者，集中精力听祝词和接受敬酒。接受哈达时，宾客应微向前躬身，献哈达者将哈达挂于宾客颈上。宾客应双手合掌于胸前，向献哈达者表示谢意。

敬茶：到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务小姐首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。主人或服务小姐斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品。

敬酒：斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”。

敬神：蒙古民族的礼宴上有敬神的习俗。据《蒙古风俗鉴》描述，厨师把羊割成九个相等的肉块，“第一块祭天，第二块祭地、第三块供佛、第四块祭鬼，第五块给人，第六块祭山，第七块祭坟墓，第八块祭土地和水神，第九块献给皇帝”。祭天则把肉抛向蒙古包上方；祭地则抛入炉火之中；祭佛置于佛龛前；祭鬼置于包外；祭山则挂之于供奉的神树枝上，祭坟墓即祭本民族祖先。置于包外，祭水神扔于河泊，最后祭成吉思汗，置于神龛前。这种习俗可以追溯到古老的萨满教，其崇拜多种神祗，尔后蒙古族信仰的喇嘛教又吸收了其古老的民间信仰，把众多的神祗入了喇嘛教的轨迹。

待客：蒙古族自古以来以性情直爽、热情好客著称。对家中来客，不管常客还是陌生人，都满腔热忱。首先献上香气沁人的奶茶，端出一盘盘洁白的奶皮、奶酪。饮过奶茶，主人会敬上醇美的奶酒，盛夏时节还会请客人喝马奶酒。有些地区用手扒肉招待客人，还有一定的规矩。例如用一条琵琶骨肉配四条长肋骨肉进餐；牛肉则以一根脊椎骨肉配半节肋骨及一段肥肠敬客。姑娘出嫁前或是出嫁后回娘家都以羊胸脯肉相待，羊的小腿骨、下巴颏、脖子肉都是给晚辈和孩子吃的。接待尊贵的客人或是喜庆之日则摆全羊席。

尊老爱幼：蒙古人长幼有序，敬老爱幼。到蒙古包牧民家做客，见到老人要问安。不在老人面前通过，不坐其上位，未经允许不要与老人并排而坐。称呼老人要称“您”，不许以“你”相称或直呼其名。见到牧民孩子不要大声斥责，更不能打孩子。不要当着家人的面说孩子生理上的缺陷。对孩子和善、亲切，被认为是对家长的尊重。

唱歌：蒙古民族的劝酒往往通过情真意切的歌唱表达出来，唱歌与劝酒是同时进行的，往往一人主唱之后，大家举杯合唱，然后大家一起干杯，如此数遍，酒意酣畅。歌唱有礼仪性的，也有即兴尽兴的，有一人或数人的，也有合唱的，其歌唱往往痛快淋漓，通宵达旦。热情好客：蒙古民族有重情好客的传统美德，这种习俗从古代一直流传到现在。

选猎狗：蒙古族有猎狗打猎的习俗。因此，他们非常重视选留一只好猎狗——“台格”，也就是经阉割的短毛细狗。选留猎狗要注重好的品种，即从良种小狗崽中挑选腰身长，尾巴长而匀称，听觉灵敏，视力敏锐，动作敏捷，跑起来快的小狗作猎狗。

问候：蒙古族是一个热情好客的民族见面要互致问候，即便是陌生人也要问好；平辈、熟人相见，一般问：“赛拜努”，若是遇见长者或初次见面的人，则要问：“他赛拜努”。款待行路人，是蒙古族的传统美德，但到蒙古族人家里做客必须敬重主人。进入蒙古包后，要盘腿围着炉灶坐在地毡上，但炉西面是主人的居处，主人不上坐时不得随便坐。主人敬上的奶茶，客人通常是要喝的，不喝有失礼貌；主人请吃奶制品，客人不要拒绝，否则会伤主人的心。如不便多吃，吃一点也行。

（2）蒙古人起名习俗

其男子起名的特点有：

一、按民族心理习惯起名，如：帖木儿、格斯儿、巴特尔等；

二、按长辈的期望起名，如：吉雅赛音(好运)、巴雅尔(喜悦)、 白音(富足) 、吉日格勒(幸福)等；

三、按婴儿出生时，长辈的年龄起名，如：宾塔(五十) 、吉仁泰(六十)、 达楞(七十) 等；

四、以勇猛的禽兽名称起名，如：少布(飞禽)、 巴拉(虎)、 赤那(狼)、 阿不尔斯郎(狮子) 、部日固德(鹰)等；

五、按自然万物名称起名，如：朝鲁(石头) 、阿古拉(山)、 牧仁(河) 、塔拉(原野)等；

女子起名的特点有：

一、以明亮的星辰为名，如：娜仁(太阳) 、萨仁(月亮)、 敖敦(星辰) 、娜仁高娃(太阳般美丽) 、萨仁高娃(月亮般美丽)等；

二、以美丽的花草树木为名，如：萨日朗花(山丹花) 、其其格(花儿) 、娜布其(叶子) 、海棠等；

三、以珠宝玉器为名，如：哈斯(玉)、 塔娜(珍珠)、 阿拉坦高娃(金子般美丽) 等；

四、以理想为名，如：斯琴(聪颖)、 乌云(智慧) 、高娃(美丽)、 斯琴高娃(美丽聪颖)等。

按此方法，蒙古女子的名字还可以分出很多种。现代蒙古人的名字，最大特点是不带名字前缀，因而它只是名字，不应理解成姓名，有极个别带姓氏前缀的，那只是个别现象。

蒙古族人骑马、驾车接近蒙古包时忌重骑快行，以免惊动畜群；若门前有火堆或挂有红布条等记号，表示这家有病人或产妇，忌外人进入；客人不能坐西炕，因为西是供佛的方位；忌食自死动物的肉和驴肉、狗肉、白马肉；办丧事时忌红色和白色，办喜事时忌黑色和黄色；忌在火盆上烘烤脚、鞋、袜和裤子等；禁止在参观寺院经堂、供殿时吸烟、吐痰和乱摸法器、经典、佛像以及高声喧哗，也不得在寺院附近打猎。

火忌：蒙古族崇拜火、火神和灶神,认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后,禁忌在火炉上烤脚,更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶,或脚蹬炉灶,不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中,或用刀子从锅中取肉

水忌：蒙古族认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗手或沐浴,更不许洗女人的脏衣物,或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水,逐水草放牧,无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水,注意保持水的清洁,并视水为生命之源。

（3）婚礼习俗

献哈达 蒙古族青年男女结婚，要选择吉日，男方要给女方家送彩礼。彩礼有现金、衣服、布匹、首饰、稻谷等。女方家陪嫁的东西有柜子、被褥、衣服、首饰、电器、自行车、大米、瓜子等。钥匙由女方家送亲人保管，等新娘到了男方家后，由新郎的母亲拿钱来赎钥匙，再交给新娘。结婚前一天，男方要把贴有红纸的猪肉和酒送到女方家，既作为礼物又让女方家用于招待宾客。

结婚这一天，新郎在陪郎的伴随下来女方家迎亲，同时要挑点青菜送新娘家。按习俗，迎亲过程中新郎不能说话，一切由陪郎应酬和周旋，直到把新娘娶回家。到女方家后，新郎被安排独席吃饭，并不能动手，只能由陪郎夹菜喂新郎吃。当男方来的人们把嫁妆挑、抬出门的时候，新郎就可以迎上新娘出门了。

新娘梳着少妇的发式，从上到下、从里到外都穿着崭新的衣服。服饰尚青、黑色，衣裙的花边图案与上衣的高领，都与内蒙古自治区蒙古族相近。新娘穿的一件小挂，由送亲队伍中一孩童保管。新娘由舅舅抱进轿子，并由新娘的弟弟陪送到男方家。新娘上轿后要哭泣，表示不忍离开家，且要一路啼哭，直至进洞房。

新娘进入男方家大门之前，要烧喜神纸，进入大门后要劝新娘停止哭泣，进入洞房后要揭去新娘的红头巾，并供到堂屋中。吃饭时让新娘在洞房内吃独席，由新郎为新娘添饭。当晚，姑娘和小伙子要来庆贺，家里一片欢笑声和歌声。

第二天，新婚夫妇要到女方家回门，同时在女方家拜天地和祖先，岳父母同时给新郎一个银镯子。从女方家返回男方家的路上，不管碰到什么人，新婚夫妇都要作揖。返回男方家后，他们还要拜天地和祖先。

第三天去上祖坟。新婚夫妇在姑娘和小伙子的陪伴下，挑着猪头等供品和食品去上男女双方家的祖坟。回来后，新娘烧火，新郎挑水，给长辈和同伴烧洗脚水。婚礼至此即告结束。

婚后7天内，新娘不能回娘家，也不能到其他地方住宿。历史上，蒙古族有男子可以另娶，而原配妻子却不能改嫁的习俗。现在情况已经发生了根本的变化，结婚自愿，离婚自由已成新风，但蒙古族的离婚率是很低的。 [编辑本段]4、【宗教信仰】 宗教：萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜“长生天”。直到元朝，萨满教在蒙古社会占统治地位，在蒙古皇族、王公贵族和民间中仍有重要影响。皇室祭祖、祭太庙、皇帝驾幸上都时，都由萨满教主持祭祀。成吉思汗和他的继承者对各种宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、基督教、萨满教等。蒙哥汗时期，蒙哥汗和皇族除信奉萨满教外，也奉养伊斯兰教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侣，并亲自参加各种宗教仪式。元朝时也采取同样的政策。元朝时期伊斯兰教徒的建寺活动遍及各地，基督教也受到重视和保护。国师八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌顶。佛教取代了萨满教在宫廷里的地位。但佛教的影响仅限于蒙古上层统治阶级，蒙古人大多信奉的仍然是萨满教。

16世纪下半叶，蒙古土默特部阿拉坦汗迎进了宗喀巴的藏传佛教格鲁派。1578年阿拉坦汗和达赖三世索南嘉措在青海仰华寺会面，召开法会，在法会上索南嘉措被阿拉坦汗封为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛称号由此产生。此后，在明、清两朝的支持和提倡下，藏传佛教在蒙古地区兴盛起来。但萨满教在东部地区以祭祀、占卜、治病活动形式不同程度地幸存了下来。

在清政府倡导下，整个蒙古地区大造寺院，雕刻佛像，绘制壁画，铸造神像以及各种金属工艺随之发展起来，宗教气氛，风靡一时，喇嘛教在蒙古地区成了麻痹人民，驯服人民的力量。

祭祀：

祭“腾格里”，蒙古语音译，意为“天”。蒙古族萨满教观念之一。指上层世界，即天上；又指主宰一切自然现象的“先主”；还包含“命运”的意思。祭“腾格里”是蒙古族重要祭典之一。祭天分以传统奶制品上供的“白祭”和以宰羊血祭的“红祭”两种祭法。近代东部盟旗的民间祭天活动，多在七月初七或初八进行。

祭火，蒙古族的牧民、猎民十分崇拜火，这是因为他们的祖先笃信具有自然属性和万物有灵观念的萨满教，认为火是天地分开时产生的,于是对“渥德噶赖汗·额赫”更加崇敬。祭火分年祭、月祭。年祭在阴历腊月二十三举行，在长者的主持下将黄油、白酒、牛羊肉等祭品投入火堆里，感谢火神爷的庇佑，祈祷来年人畜两旺、五谷丰登、吉祥如意。月祭常在每月初一、初二举行。此外还有很多有关火的禁忌反映蒙古人对火的崇敬，如不能向火中泼水，不能用刀、棍在火中乱捣，不能向火中吐痰等。

祭敖包，祭敖包是蒙古人自古流传下来的宗教习俗，在每年水草丰美时节举行。敖包是石堆意思。即在地面开阔、风景优美的山地高处，用石头堆一座圆形实心塔，顶端立系有经文布条或牲畜毛角的长杆。届时，供祭熟牛羊肉，主持人致祷告词，男女老少膜拜祈祷，祈求风调雨顺、人畜平安。祭祀仪式结束后，常举行赛马、射箭、摔交等竞技活动。敖包祭是蒙古人为纪念发祥地额尔古纳山林地带而形成，表示对自己祖地的眷恋和对祖先的无限崇敬。这一信奉萨满教时最重要的祭扫仪式，现已演变成了一年一度的节日活动。

宗教音乐，也叫萨满教歌舞，由蒙古族萨满巫师表演。使用圆形单鼓伴奏，鼓柄环上套有 铜钱等金属物，摇之沙沙作响。以鼓鞭敲击鼓面，按鼓点节奏而舞。祭祀歌曲、巫术歌曲等，则以吟诵及祝辞为主，舞蹈成分较少。表演形式多为独舞，亦有集体歌舞，可吸收围观群众参加表演。 [编辑本段]5、【优美服饰】 那达慕 蒙古族服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。以女子长袍为例，科尔沁、喀喇沁地区的蒙古族，多穿宽大直筒到脚跟的长袍，两侧开叉，领口和袖口多用各色套花贴边；锡林郭勒草原的蒙古人则穿肥大窄袖镶边不开叉的蒙古袍；布里亚特妇女穿束腰裙式起肩的长袍；鄂尔多斯的妇女袍子分三件，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件为外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣；而青海地区的蒙古人穿的长袍与藏族的长袍较为相近。除了青海以外，男子的服饰各地差别不大。春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。蒙古族平时喜欢穿布料衣服，逢年过节或喜庆一般都穿织锦镶边的绸缎衣服。男装多为蓝、棕色，女装喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。蒙古族靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。各地区的帽子也有地方特色。内蒙古及青海等地的蒙古族的帽子顶高边平，里子用白毡制成，外边饰皮子或将毡子染成紫绿色作装饰，冬厚夏薄。帽顶缀缨子，帽带为丝质，男女都可以戴。呼伦贝尔的巴尔虎、布里亚特蒙古，男带披肩帽，女带翻檐尖顶帽。玛瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白银等珍贵原料使蒙古族的首饰富丽华贵。男子的颜色多为蓝、黑褐色，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。

蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服， 蒙古族传统服装——蒙古袍 第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目。

蒙古族服饰具有浓厚的草原风格。因为蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人不论男女都爱穿长袍。牧区冬装多为光板皮衣，也有绸缎、棉布衣面者。夏装多布类。长袍身端肥大，袖长，多红、黄、深蓝色。男女长袍下摆均不开衩。红、绿绸缎做腰带。

男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。喜穿软筒牛皮靴，长到膝盖。农民多穿布衣，有开衩长袍、棉衣等，冬季多毡靴乌拉，高筒靴少见，保留扎腰习俗。男子多戴蓝、黑褐色帽，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。未婚女子把头发从前方中间分开，扎上两个发根，发根上面带两个大圆珠，发稍下垂，并用玛瑙、珊瑚、碧玉等装饰。还有比较有特色的是蒙古族摔跤服。

蒙古族摔跤服是蒙古族服饰工艺。摔跤比赛服装包括坎肩、长裤、套裤、彩绸腰带。坎肩袒露胸部。长裤宽大。套裤上图案丰富，一般为云朵纹、植物纹、寿纹等。图案粗犷有力，色彩对比强烈。内裤肥大，用10米大布特制而成。利于散热，避免汗湿贴于体表；也适应摔跤角力运动特点，使对手不易使用缠腿动作。套裤用坚韧结实的布或绒布缝制。膝盖处用各色布块拼接组合缝制图案，纹样大方庄重，表示吉祥如意。服装各部分配搭恰当，浑然一体，具有勇武的民族特色。 [编辑本段]6、【节日庆典】 传统节日有“白节”、祭敖包、那达慕、草原上勇敢者的游戏：打鬃节等。

蒙古族民间一年之中最大的节日是相当于汉族春节的年节，亦称“白月”，传说与奶食的洁白有关，含有祝福吉祥如意的意思。节日的时间与春节大致相符。除夕那天，家家都吃手把肉，也要包饺子、烙饼，初一的早晨，晚辈要向长辈敬“辞岁酒”。

在锡林郭勒盟民间除过年节外，还在每年的夏天过“马奶节”。节前家家要宰羊做手把羊肉或全羊宴，还要挤马奶酿酒。节日的当天，每个牧民家都要拿出最好的奶干、奶酪、奶豆腐等奶制品摆上盘子里，用以招待客人。马奶酒被认为是圣洁的饮料，献给尊贵的客人。

鲁班节，是云南省通海县西城的一带蒙古族人民的传统节日，每年农历四月初二举行，为期一天。居住在这里的蒙古族人民从其他兄弟民族那里学会了建筑技术。他们修建的房屋，不仅造型别致、美观，而且经久耐用，颇受附近各族人民的称赞。为了纪念和庆祝在土木建筑方面取得的成就，他们就把农历四月初二定为鲁班节。节日这天，外出修建的泥、木、石匠，无论路途远近都要赶回家里来欢度节日。各村寨都要杀猪宰羊，搭台唱戏。人们还把檀香木雕刻的鲁班像拾着，敲锣打鼓，游直各村寨，然后，大家汇集场上，唱歌跳舞。他们最喜欢的舞蹈叫“跳乐”。跳时，先由男青年作为先导，他们怀抱龙头四弦琴，边弹边跳，后面的人群群分成两行，有时围成圆圈有时互相穿插，队形多变，且歌且舞，场面十分活跃。

燃灯节，每年农历十月二十五日，待夜幕降临，家家点燃酥油灯，以示欢庆。现今和布克赛尔蒙古自治县、额敏县多数蒙古族已不过燃灯节；乌苏县蒙古族在燃灯节的—天多不燃灯，代之以各种娱乐形式。

节日后，各村寨忙着收小麦、油菜籽，犁田插秧。干完这些农活后，工匠们又成群结队外出承包建筑。 [编辑本段]7、【美食佳肴】 奶豆腐 蒙古族富有特色的食品很多，例如烤羊、炉烤带皮整羊、手抓羊肉、大炸羊、烤羊腿、奶豆腐、蒙古包子、蒙古馅饼等。民间还有：稀奶油，蒙古族常备奶制品；奶皮子；煺毛整羊宴，是蒙古族传统宴客菜，祭祀活动时也常用；熟烤羊，内蒙鄂尔多斯地区风味菜肴；白菜羊肉卷；新苏饼，蒙古族民间传统糕点；烘干大米饭，蒙古族风味小吃。

蒙古族牧民视绵羊为生活的保证、财富的源泉。日食三餐，每餐都离不开奶与肉。以奶为原料制成的食品，蒙古语称“查干伊得”，意为圣洁、纯净的食品，即“白食”；以肉类为原料制成的食品，蒙古语称“乌兰伊得”，意为“红食”。

蒙古族除食用最常见的牛奶外，还食用羊奶、马奶、鹿奶和骆驼奶，其中少部分做为鲜奶饮料，大部分加工成奶制品，如：酸奶干、奶豆腐、奶皮子、奶油、稀奶油、奶油渣、酪酥、奶粉等十余种，可以在正餐上食用，也是老幼皆宜的零食。奶制品一向被视为上乘珍品，如有来客，首先要献上，若是小孩来，还要将奶皮子或奶油涂抹其脑门，以示美好的祝福。

蒙古族的肉类主要是牛、绵羊肉，其次为山羊肉、骆驼肉和少量的马肉，在狩猎季节也捕猎黄羊肉。羊肉常见的传统食用方法就有全羊宴、嫩皮整羊宴、煺毛整羊宴、烤羊、烤羊心、炒羊肚、羊脑烩菜等70多种。最具特色的是蒙古族烤全羊（剥皮烤）、炉烤带皮整羊或称阿拉善烤全羊，最常见的是手抓羊肉。蒙古族吃羊肉讲究清煮，煮熟后即食用，以保持羊肉的鲜嫩，特别是在做手把羊肉时，忌煮得过老。但内蒙东部蒙汉杂居地区的蒙古族也喜食煮时加佐料，并把肉煮成酥烂的手把羊肉。有些地区的蒙古族还喜将羊腰窝的肉切成大片，挂糊油炸成炸肉片，民间称为“大炸羊”。牛肉大都在冬季食用。有做成全牛肉宴，更多的是清炖、红烧、做汤。还食用骆驼肉和马肉，油炸驼峰片蘸白糖，视为上肴，有经验的厨师还善于把牛蹄筋、鹿筋、牛鞭牛尾烹制成各种食疗菜肴。为便于保存，还常把牛、羊肉制成肉干和腊肉。

在日常饮食中与红食、白食占有同样重要位置的是蒙古族特有食品──炒米。西部地区的蒙古族还有用炒米做“崩”的习俗。用炒米做“崩”时加羊油、红枣、红、白糖拌匀，捏成小块，就茶当饭。未经蒸炒的糜子多用来与肉丁煮成粥，糜粉可以烙饼；面粉制作的各种食品在蒙古族日常饮食中也日渐增多，最常见的是面条和烙饼，并擅长用面粉加馅制成别具特色的蒙古包子、蒙古馅饼及蒙古糕点新苏饼等。西部阿拉善、鄂尔多斯的蒙古族也有用面粉做成馓子状的“章汝”的习惯。东部的哲里木盟盛产荞麦，用荞麦粉烙制的煎饼是当地较有特色的一种食品。

蒙古族每天离不开茶，除饮红茶外，几乎都有饮奶茶的习惯，每天早上第一件事就是煮奶茶，煮奶茶最好用新打的净水，烧开后，冲入放有茶末的净壶或锅，慢火煮2—3分钟，再将鲜奶和盐对入，烧开即可。蒙古族的奶茶有时还要加黄油，或奶皮子，或炒米等，其味芳香、咸爽可口，是含有多种营养成分的滋补饮料。有人甚至认为，三天不吃饭菜可以，但一天不饮奶茶不行。蒙古族还喜欢将很多野生植物的果实、叶子、花都用于煮奶茶，煮好的奶茶风味各异，有的还能防病治病。

大部分蒙古族都能饮酒，所饮用的酒多是白酒和啤酒，有的地区也饮用奶酒和马奶酒。蒙古族酿制奶酒时，即先把鲜奶入桶，然后加少量嗜酸奶汁（比一般酸奶更酸）作为引子，每日搅动，3—4日待奶全部变酸后，即可入锅加温，锅上盖一个无底木桶，大口朝下的木桶内侧挂上数个小罐，再在无底木桶上坐上一个装满冷水的铁锅，酸奶经加热后蒸发遇冷铁锅凝成液体，滴入小罐内，即成为头锅奶酒，如度数不浓，还可再蒸二锅。每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。马奶酒是鲜马奶经发酵制成，不需蒸馏。

『奶酒扒肉』 马奶酒 蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料食品和待客佳肴。每年七八月份牛肥马壮，是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中，加以搅拌，数日后便乳脂分离，发酵成酒。随着科学的发达，生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善，不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒的蒸馏法。六蒸六酿后的奶酒方为上品。 马奶酒性温，有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆，是“蒙古八珍”之一。曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料。忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣。 手扒肉是蒙古人传统的食品方法之一。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚，剥皮去内脏洗净，去头蹄，再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮，待水滚肉熟即取出，置于大盘中上桌，大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子，用手抓食而得名。

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